昆仑神话是中国神话体系的重要组成部分，其内容聚焦于昆仑山及其相关的神话人物和传说，是中国人早期世界观、社会观和价值观的集中体现。

中国民俗学会原副会长、青海民族大学赵宗福教授在接受中新社“东西问”专访时，阐述了昆仑神话的定义、在中国古典神话中的地位，以及其对中华文化产生的深远影响。

赵宗福教授指出，昆仑神话是中国先民在早期以神格信仰为核心的集体创作，与中华文明的起源和发展紧密相连。尽管中国古典神话内容丰富，但昆仑神话占据着核心地位。其主要特征包括：

• 形态的原始性与朴野性： 如西王母的半人半兽形象，与受其影响的蓬莱、楚辞神话的文雅风格形成对比。
• 故事系统的完整性： 对昆仑山的描绘，如其作为众神居所，拥有连接天地、与世隔绝的自然屏障（弱水、炎火山）等。
• 丰富的文献记载： 除《山海经》外，《穆天子传》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》等众多古籍均有详细描述，使得昆仑神话的史料相对丰富。

赵宗福教授进一步阐释了昆仑神话在天文、地文和人文方面对中华文化的深远影响。

在天文方面，古人将昆仑山的圣境与天象对应，如帝阙悬圃对应天上的紫微宫，紫微宫的命名也影响了后世的宫殿建筑，如紫禁城。北斗七星被视为“帝星”，其形态也与神话中的阆风等圣境相似。

在地文方面，昆仑山被视为大地中央，是连接天地、支撑宇宙的柱子。四方河流从昆仑流出，孕育了广阔的世界，其中流向东方的黄河更是被尊为孕育中华文明的“母亲河”。

在人文方面，昆仑神话成为文学创作的重要意象，从屈原的《离骚》、《九歌》到毛泽东的诗词，都可见对昆仑的描绘与传承，体现了对昆仑原乡的追忆和昆仑精神的弘扬。

关于“神州处处有昆仑”的说法，赵宗福教授解释说，这是因为古人根据西北地区高耸入云的山脉地理现实，想象出了神话中的昆仑山。随着认知的发展，人们将中国许多山脉视为昆仑山脉的延伸或余脉，导致了对昆仑山具体位置的长期探寻和学术争论，如新疆和田昆仑、甘肃祁连昆仑、青海星宿海昆仑等。

寻找昆仑山，源于其作为中国人山水祖脉的象征以及“河源昆仑”的原乡情结。沿着黄河溯源，便是寻找昆仑山的路径。从古代的实地考察到新中国时期的科学考察，逐渐明确了黄河源头，也确认了包括长江、澜沧江在内的“三江源”地区。基于此，青海省积极开展昆仑文化研究和学术活动。

赵宗福教授还提到，昆仑神话的影响力已超越中国疆域。“海外亦有昆仑”的说法，源于汉代传说中条枝国（今中亚地区）的弱水和西王母传说，以及中国僧人远赴印度寻找昆仑山的经历。同时，明清时期的航海文献也记载了海上经过的昆仑山。

在当代传承和发展昆仑文化的现实意义方面，赵宗福教授指出：

昆仑文化是国家文化和国家整体形象的代表，是中华民族独特精神标识，关乎中华文明的世界地位、国家疆域和政治秩序。历史上，昆仑明堂是国家最高统治者的祭祀场所，昆仑山地理概念的演变也反映了国家疆域的变迁。

从文化源流看，昆仑山是中华民族的精神家园，是“我祖来自昆仑”的精神根源。无论是古代帝王还是后世文人，都对昆仑怀有深厚情感，视其为“源头活水”。

昆仑基因渗透在中国各类文化现象中，并与近三分之二的少数民族文化紧密相连。通过丝绸之路，昆仑意象传播至海外，至今仍吸引着港澳台及海外中华儿女前来朝拜，如青海格尔木等地举办的昆仑山敬拜大典。

赵宗福教授总结道，昆仑是中华民族集体记忆的原点、集体叙述的关键意象，是民族文化乡愁的寄托，因此昆仑文化值得被大力发扬和弘扬。

受访者简介：

赵宗福教授，博士生导师，曾任青海省社会科学院院长、中国民俗学会副会长，现任青海民族大学民族学与社会学学院学科带头人，长期致力于昆仑文化研究。